Cabala e Alchimia nelle Due Liste (Eduardo H. Grecco)

Da tempo sono convinto che i primi 19 rimedi scoperti da Bach vadano spiegati tramite la Cabala e i restanti 19 tramite l’Alchimia. Non in modo escludente, ma preferenziale. Mi spiego: sia per la loro natura e configurazione, sia per il loro metodo di preparazione (metodo solare), i primi 19 rimedi sono destinati ad aiutare l’anima a “radicarsi” sulla Terra, in modo che possa realizzare il proprio processo di apprendimento nella “Scuola della Terra”. In altre parole, si tratta di trasformare lo spirito in materia, l’oro in piombo, la luce in colore, il Sole in Antimonio.
Al contrario, gli ultimi 19, preparati col metodo della bollitura, mettono l’accento sul “dare anima” alla personalità, ossia convertire la materia in spirito, il piombo in oro, il colore in luce, l’Antimonio in Sole. Ciò che la Cabala esprime è precisamente il modo in cui lo spirito si fa materia o si incarna, Dio diventa uomo. Mentre l’Alchimia ci spiega come la materia si spiritualizza, come l’umano si divinizza e come l’anima faccia ritorno alla sua dimora celeste. In questo contesto, Louis Cattiaux osserva che l’espressione “le opere sante” indica, nella cabala cristiana, il mistero di Dio fatto uomo, e “le opere sagge” l’arcano dell’uomo restaurato come Dio. L’idea che ne consegue è che le “opere sante” di Cattiaux si ricolleghino ai primi 19 rimedi e le “opere sagge” ai successivi 19; i primi 19 ci “santificano”, rendendoci fedeli a noi stessi, mentre i secondi 19 ci rendono “saggi” in quanto ci impediscono di subire interferenze che ci allontanino dal cammino di ritorno alla nostra casa spirituale d’origine.

Non bisogna però lasciarsi ingannare da questa polarità: non si tratta di un’esclusione, ma di una complementarità, poiché Cabala e Alchimia non sono ambiti separati, bensì due ali di una stessa arte, dove fede e conoscenza, intuizione e riflessione, grazia e natura si uniscono.

Bach stabilisce un parallelo tra la Luna e la personalità, e tra la posizione della Luna alla nascita e i diversi tipi di personalità “floreali”. Sebbene lo nomini soltanto, l’idea è questa: “La nostra personalità può essere dedotta dalla posizione della Luna al momento della nascita…”. Naturalmente, il concetto di “posizione della Luna” apre un dibattito, perché all’epoca di Bach (e dell’Astrologia a cui aveva accesso) tale definizione si riferiva più alla fase lunare che non al segno in cui la Luna si trova al momento della nascita. È pur vero che, logicamente, si possono stabilire legami tra le Lune nei segni e i Dodici Guaritori, eppure studiare le lunazioni rimane un percorso di ricerca estremamente interessante, soprattutto se si considera la corrispondenza tra le fasi lunari e i quattro elementi, o se si pensa che Paracelso (il cui pensiero ha influenzato profondamente Bach), immaginava la Luna come il “sale” che unisce forma e movimento della vita. In tale contesto, il ciclo delle lunazioni rappresenta, tra le altre cose, il mutare del rapporto tra Sole e Luna, tra Anima e personalità. La Luna rispecchia il volto del Sole, così come la personalità riflette il tipo di anima che vi si incarna. Quindi, la Luna-personalità funge da mediatrice tra spirito e materia, rendendo possibile l’incarnazione dell’anima. E ciò, secondo Bach, si concretizza in dodici percorsi diversi. La Luna, ossia la personalità, è lo strumento, la risorsa per raggiungere un obiettivo: l’evoluzione dell’anima.

Se guardiamo all’Albero della Vita, l’elevazione di Maljut, il Regno Interiore, Bina, la Comprensione è il nucleo del processo di “santificazione della Luna” o della personalità, e comporta l’acquisizione di una profonda fede e fiducia, per cui la persona, andando oltre considerazioni razionali, sceglie consapevolmente di consacrare e offrire la propria opera nella vita a un obiettivo superiore di servizio. Ciò presuppone che la personalità lasci da parte i propri desideri egoistici di ricevere, per dedicarsi all’impegno di assistere e aiutare il prossimo. La visione di Bach è in piena sintonia con questa idea cabalistica. Tante citazioni potrebbero confermarlo, ma la seguente è molto esplicativa:

Sebbene si allontani un po’ dal fulcro di questa trattazione, è molto importante l’idea che l’amore ci liberi dal potere del destino.